UBICACIÓN GEOGRÁFICA:

INFORMACIÓN DEMOGRÁFICA:

Con un total de 2553 personas censadas, los piro representan 1,07% de la población indígena censada. De la información censal disponible, se observan omisiones importantes en los registros poblacionales de varias comunidades, por lo que este grupo podría acercarse a una cifra real de 3000 personas.

En 1922, Farabee calculó la existencia de 500 a 600 piros. Las estimaciones poblacionales efectuadas en las dos últimas décadas, indican un mínimo de 1700 personas (Wise y Ribeiro, 1978) a un máximo de 5200 (Varese, 1972), cifra bastante por encima del real volumen poblacional. Con base en la información del censo de 1981, Mora determinó que en esa fecha se empadronaron 14 asentamientos piros con una población total de 1767 personas (Mora, 1994).

Los piros presentan un alto índice de masculinidad (114,5) y en crecimiento: 53.8% de las personas tienen menos de 15 años de edad. Apenas 1,7% de las personas tienen 65 años y más. La tasa bruta de mortalidad es bastante elevada (28,99).


SÍNTESIS HISTÓRICA:

Los piros tuvieron sus primeros contactos con los españoles a mediados del siglo XVII, cuando los misioneros franciscanos y jesuitas llegaron en sus exploraciones a las zonas del río Tambo y el Alto Ucayali. En este primer avance misional franciscano dieron muerte a los padres Herrera y Biedma. En los últimos años de ese siglo, el jesuita Richter visitó este grupo y redactó un catecismo en su idioma.

Foto: Alonso Zarzar

A fines del siglo XVIII, los piros extendieron su territorio hacia los ríos Tambo, Ucayali y Cujar. En 1795, se fundó la primera misión piro y, en 1809, la segunda. Tras las guerras de la Independencia y el cierre de la sede misional de Santa Rosa de Ocopa, a inicios del siglo XIX, los misioneros se retrajeron. No obstante, la actividad misional con los piros continuó a cargo del Padre Plaza desde la misión de Sarayacu.

A inicios del presente siglo, los piros se vieron envueltos en la violencia desatada por los patrones caucheros, siendo reclutados como mano de obra para la extracción de gomas y como cazadores de esclavos. Una proporción importante de este grupo fue llevada fuera de su territorio tradicional por los patrones, quienes generaron su dispersión.

A partir de 1950, empezaron a ser evangelizados por el Instituto Lingüístico de Verano y las misiones dominicas, bajo cuya asesoría se constituyó una serie de asentamientos que, en 1975, se acogieron a la Ley de Comunidades Nativas.


ORGANIZACIÓN SOCIAL:

Los piros, según Alvarez Lobo, están organizados en seis clases matrilineales. La terminología de parentesco es de tipo iroquesa subrayando la diferencia entre primos paralelos y cruzados. Autores como Alvarez Lobo (1977) y Matteson (1965) atribuyen a los piros un modelo de matrimonio referencial con la prima cruzada. Por su parte, Gow (1991) encuentra que un criterio importante en la elección de la pareja es la lejanía social entre los individuos.

Asimismo, este autor señala que en muchas comunidades el parentesco no es un criterio para la elección de la pareja, entrando en polémica con Alvarez Lobo sobre este punto. Según sus informantes, éste pudo ser un criterio válido en el pasado, pero no lo es actualmente, y es rechazado en la actualidad como el incesto.

Foto: Carlos Mora

Con respecto a la residencia post-matrimonial, en la mayoría de los casos, ésta es matrilocal, aunque no existe una verdadera regla de matrilocalidad. La pareja, luego de un tiempo, puede construir su propia casa, si bien no lejos de la del suegro. No se da servicio por la novia, pero se espera que el yerno ayude a sus suegros. No existe una idea de deuda del yerno con los suegros por la entrega de una mujer como esposa, antes bien se da una relación de asistencia mutua, el suegro ayuda a la nueva pareja hasta que ésta tenga su propia chacra, pero el yerno deberá compartir el dinero que obtiene del trabajo de la madera con el suegro y sus cuñados.

La relación del yerno con los suegros es de respeto. Esto es especialmente marcado entre el yerno y la suegra; es prohibido bromear con la suegra o conversar entre risas con ella. Hasta cierto punto se trata de una actitud de reverencia hacia la suegra. Por el contrario, la relación entre cuñados y cuñadas es muy jovial (Gow, 1991). Según Alvarez Lobo, quien hace las veces de padre en este sistema es el hermano de la madre (relación avuncular).

Los piros, asimismo, han desarrollado formas de parentesco espiritual del tipo compadrazgo. Esta relación se establece a través del corte del cordón umbilical del recién nacido por el compadre.

La actividad más importante para la subsistencia de las familias de los piros es la horticultura de roza y quema; producen yuca, plátano, arroz, maíz, camote, sachapapa, taro, calabaza, algodón y frijol. La caza y la pesca son igualmente consideradas esenciales para la subsistencia. La recolección está dirigida principalmente a la obtención de frutos como el aguaje, el ungurahui y el pijuayo.

Foto: CAAAP

POBLACIÓN CENSADA DE CINCO AÑOS Y MÁS,
SEGÚN NIVEL DE EDUCACIÓN

El censo de población de 1993 arrojó para la población piro de cinco años y más un índice de analfabetismo de 25 por ciento. Para la población femenina este índice era de 30 por ciento.

El porcentaje de población que no ha cursado estudios es relativamente bajo (14%), y 64% de la población de cinco años y más poseen la educación primaria como el nivel más alto de instrucción alcanzado. El 14% de esta población ha cursado estudios secundarios y 3%, estudios superiores.

De un total de 87 maestros, 56 de ellos indígenas y desarrollan sus actividades docentes en las 15 comunidades censadas, donde funcionan 13 escuelas primarias, 6 colegios secundarios y 9 centros de educación inicial. Se evidencia entre los piros, una alta calificación entre los docentes indígenas; 14 de ellos imparten instrucción en colegios secundarios.

· Personal e Infraestructura de Salud:

· Registro civil:

ORGANIZACIONES INDÍGENAS:

FECONAYA - Federación de Comunidades Nativas Yine-Yami del Río Urubamba
OIRA - Organización Indígena Regional de Atalaya


SITUACIÓN DE VULNERABILIDAD:

Por encontrarse en un área de actividades extractivas, principalmente de extracción de madera y exploración de hidrocarburos, se les puede considerar en una situación de vulnerabilidad media.